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来源:[db:来源] 编辑:[db:作者] 时间:2019-11-18 点击:0
克劳德·列维·斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss)的死于100岁,他的名声远远超出了他自己的人类学主题。毫无疑问,他是非专家最著名的人类学家。这主要是因为他通常被认为是被称为结构主义的知识运动的创始人,这种运动受到了如此的影响,尤其是在1970年代。他是Jean-PaulSartre,SimonedeBeauvoir,MichelFoucault,RolandBarthes,JacquesDerrida和PaulRicoeur等法国知识分子之一,其影响力传播到许多其他学科,因为他们是哲学家,其词义比结果,这些法国作家似乎更激发了一些盎格鲁撒克逊思想家的思想,他们在文学,历史或社会学等知识分子上更具想象力但不那么严格的领域开展工作-生长的产品。然而,莱维·斯特劳斯应该以这种方式被认为是一种具有讽刺意味的事情,因为他首先认为自己是一名技术人类学家,而且他对自己的热情感到有些惊讶,即使不是也有些怀疑的话。文学和其他学生所表现出的结构主义。另一方面,不可否认的是,他喜欢他的作品获得的文学名声,尤其是他1955年出版的《TristesTropiques》.Lévi-Strauss出生于布鲁塞尔的一个法国艺术家家庭,从事着相当典型的职业成功的法国人文专业学生。他参加了巴黎的LycéeJansondeSailly,然后参加了索邦大学(Sorbonne),在1928年,他年纪特别小,并取得了巨大的成功,他通过了强大的哲学敏捷性考试。因此,他成为皮卡第(Picardy)的拉昂(Laon)的一种高级学校教师,这是通常成为迈向大学教师的第一步的职位。然而,他很快就对哲学感到幻灭,因为他认为哲学无济于事。自我参照和举止。他特别不喜欢当时在法国占主导地位的哲学的功利主义和道德主义形式。一段时间以来,他还活跃于法国社会主义运动,但随后,他似乎对政治失去了兴趣,并且在战后法国的戏剧性事件中出人意料地无所作为。相反,他在阅读了美国人类学家罗伯特·罗维(RobertLowie)之后对人类学产生了兴趣,部分原因是他意识到当时被标记为原始的文化的丰富性为诸如奥古斯特·孔德(AugusteComte)等作家的乐观进化论提供了谎言。人类学由社会学家塞勒斯汀·布格莱(CélestinBouglé)提出,是一组法国学者的成员,这些学者正被借调到新成立的法国赞助的巴西圣保罗大学。他于1935年接受教授职位,主要是因为错误地认为自己将能够学习美洲印第安人。他确实尝试过从那里进行一定数量的人类学研究,但是这很困难,并且在1939年,他辞职了,以便在Nambikwara和其他马托格罗索人和巴西亚马逊人之间进行更系统的田野调查。尽管许多人类学家一直认为这项田野调查工作不力,但鉴于他与美洲印第安人在一起的时间很短,我认为这是相当令人印象深刻的。更重要的是,它证实了他对南美洲土著人民文化的同情和尊重,以及他对旧世界识字文明的哲学和艺术成就的日益怀疑,这一态度一定已经得到了事件的证实。第二次世界大战。首先,列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss)被召唤了很短的时间,经历了法国陷落和停战的屈辱,然后面对维希(Vichy)法国对犹太人的日益歧视和迫害。1941年,他设法逃脱并最终到达纽约,第二年,他与其他法国知识分子一起在纽约获得了新的社会研究学院的职位。他在那儿与神学家雅克·马里坦(JacquesMaritain)等人一起创立了一种自由的法国大学,即自由大学(ÉcoleLibredesHautesÉtudes)。战后,他一直待在美国,直到1948年,担任法国驻华盛顿大使馆的文化专员。返回法国后,他在各机构担任了越来越重要的职务,包括他在巴黎的博物馆(Museédel“Homme)担任助理主任(1949-50),以及在巴黎的高等职业学校(ÉcolePratiquedesHautesÉtudes)。人类学研究主任(1950-74年)。1959年,他当选为法兰西学院的社会人类学教授,并在1973年获得伊拉斯mus斯奖,并当选为法国学院。在美国列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss)时期,建构了“结构人类学”。这导致了后来被称为“结构主义”的东西-这个术语在人类学及以后的各种理论中都使用过,尽管它们声称源于他的思想,但并不总是与他的作品有多大关系。令人惊讶的是,尽管他受到了极大的尊重,尤其是在法国,他却没有直接的追随者或学生。许多人声称并声称自己是结构主义者,但通常结果表明,他思想的一个有限方面会影响他们,最糟糕的是,采用“结构主义者”这个标签仅仅是过时的问题。他是一个孤独的人列维·斯特劳斯自己的结构主义是自然主义者研究人类的一种个人方法,也是从中得出的哲学态度,严格的科学方面很大程度上是两种类型的结合的结果。理论上的影响:首先与他与美国文化人类学的接触有关,这种关系是模棱两可的,因为它是如此“遥远”,就像他对所有其他当代理论影响的态度一样;其次,他进入了接触结构语言学,欧洲和美国理论的行为主义混合体,尤其是当时也在新学校任教的俄罗斯语言理论家罗曼·雅各布森(RomanJacobson)更具想象力的作品。在纽约,列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss)沉迷于自己在北美洲和南美洲印第安人的大量人类学研究中,早期的美国人类学家和语言学家已经积累了一个多世纪。从美洲印第安人那里收集到的东西及其复杂性使他感到高兴,并使他对文化的还原主义者的解释产生了永久性的反应,这种解释隐含地否认了土著神话和社会思想所代表的知识成就。与结构语言学家的接触向他提出了一种既可以推广又可以忠实于原始材料的丰富性和特殊性的方法。因此,列维·斯特劳斯(Levi-Strauss)从1940年代和50年代蓬勃发展的非常特殊的语言学派采用了“结构”一词,该术语结合了瑞士人费迪南德·德·索绪尔(FerdinanddeSaussure)和美国人伦纳德·布卢姆菲尔德(LeonardBloomfield)的影响。列维·斯特劳斯的人类学思想是人脑系统地组织有组织的信息单元,即结构化的信息单元,这些信息单元结合并重组以创建模型,这些模型有时解释我们所生活的世界,有时提出虚构的替代方案,有时提供工具在其中进行操作。人类学家对于列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss)的任务,不是要解释为什么文化采用某种特殊形式,而是要理解和说明构成组织前进的基础,而组织原理是随着文化的载体解决问题而发生的转变的基础对人类而言,人类学既是科学的又是自然主义的,这就是结构语言学成为科学的方式的科学。Lévi-Strauss认为,通过观察随着新话语的产生而发生的语言转换,通过使用特定语言提供的工具,结构语言学不仅能够理解特定语言的不可还原的特殊性,而且还能理解还有使他们的生产成为可能的原则。按照他的理解,语言学是人文科学和自然科学的一个分支,可以直接与心理学和神经病学联系起来。通过研究文化形式的丰富性及其持续的转变,可以得出相同的结论。人类学取得的成就,这既是一门认知科学,也是一门历史科学。因此,必须在大脑工作的背景下以及特定文化历史流的特殊性下研究符号和概念的含义。人类学是关于列维·斯特劳斯的认知科学之一。这与最近有关大脑工作的发现相吻合,尽管随着时间的流逝,他似乎已经放弃了跟上该领域的发展。然而,他坚持认为,尽管认知可以解释结构,但不能解释内容。这是列维·史特劳斯所有主要作品的背后的程序,但从某种意义上讲,这也是很多东西的体现。列维·斯特劳斯写道,与大多数专业的人类学家相反,他的工作似乎常常包含在他们的时代争议之中,并且缺乏人性的一般性理论,而大多数专业人类学家则与之相反,列维·斯特劳斯写道,就好像他是一位自然主义者一样他从远方观察了我们的星球及其不同物种(包括人类)的生态,没有奥林匹亚人的参与,因此他对人类很感兴趣,但因为他知道人类存在的99%,人类由人口密度非常低的小团体组成,它们与众多其他生物紧密互动,他认为人类的研究包括亚马逊印第安人比短暂存在的现代工业化世界的细节要重要得多,相关性更强。这种方法使他特别注意了印第安人神话,自1960年代以来,他一直在研究神话。特别是,这是四卷《神话》(1964-71)的主题。对于Lévi-Strauss来说,印第安人神话是印度人对生物相互依存的条件的推测。因此,关于野猪起源的神话与婚姻规则以及与烹饪的益处有关的另一个神话。Lévi-Straussat在2001年的法兰西学院(CollègedeFrance)摄影:乔尔·罗宾(JoelRobine)/法新社/盖蒂图片社(GettyImages)对他来说,这不是一种实用主义的猜测,而是一种哲学上的猜测,人类的思想当然是由人脑的结构能力所决定的,但并没有得到解释。因此,神话是人类主要哲学努力的真实历史的记录,而列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss)不仅希望记录这一努力,而且还希望加入其中。神话“主题是他的主题”。因此,这个最冷漠的知识分子将自己视为自己分析的美洲印第安人对话的参与者,却没有要求自己享有任何优先权。因为神话是关于生物的相互关系的,所以对于他来说了解所有物种的自然历史以了解我们自己的自然历史是必不可少的。了解或参与诸如美洲印第安人之类的人类的生态反射并不是作为一名人类学家,只有他认为最重要的东西才能学习:这也使他的价值观更加丰富多彩。这些,不时地,特别是在他生命的尽头,他允许自己公开。他反复表达了对许多后新思想的狭and性和无菌性的厌恶,以及对其他生物的利用的迷恋,而不是简单地思考后者的复杂性和相互关系。结果,他变得有点像对于列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss)而言,写作和正规教育很可能导致哲学上的贫困,而其他任何事物都可能导致哲学的贫困。就他所理解的美洲印第安人神话而言,神话没有作者,他们的创造是在数百年,数百英里的传播或转化过程中潜移默化地发生的,个体主题,自我痴迷的创新者或艺术家如此亲爱因此,对于许多西方哲学而言,列维·史特劳斯(Lévi-Strauss)无处可逃,的确排斥了他。幻觉。正如他在TristesTropiques中写道:“我很可恨”。这种观点在他对印第安艺术的研究中尤为明显。这种艺术并没有涉及他所憎恶的伟大的个人主义自我展示。相比之下,这位美洲印第安人画家试图重现他人所做的事情,并且,如果他正在创新,他并不知道这一事实。在Lévi-Strauss的整个作品中,都有明显的审美偏好,即创造力应散布在整个人群中,并且不会在袖子上散发出情感。这种方法的核心哲学宗旨经常被人们遗忘,部分原因是随后的一些经历。像福柯或德里达这样的作家,尽管承认了他的影响力,却被怪异地标为后结构主义者,好像他们在这方面与他有所不同,然后被人们誉为“主题之死”,而在这种情况下,他们只是追随他的脚步,然而,这一立场的哲学含义不仅隐含了他的大部分思想,而且在反对萨特对个人选择的荣耀的辩论中变得非常明确,后者构成了最后一部分。列维·史特劳斯(Lévi-Strauss)最喜欢冒险的书《野蛮的心灵》(TheSavageMind,1962)。当然,他的理论受到了很多批评,现在很少有人会以我们的方式接受它们。最初被重新定义,但包括人类在内的许多人类学家对这一事实不断感到惊讶和敬畏,因为通过使用许多人认为有缺陷或至少是含糊其词的理论,莱维-斯特劳斯获得了最有启发性和出乎意料的见解。考虑到他的个性以及他的理论,在他100岁生日之际获得的非凡的狮子化似乎具有讽刺意味。好像法国机构和法国政府已决定,他突然成为重要的外交资产。他收到了来自世界各地的满是奖章和奖品的抽屉,并且由于其公共知识分子的国际声誉是法国一向以自己为荣的事情,因此确保生日不会被人们忽略。列维·斯特劳斯(Lévi-Strauss)已成为萨特(Sartre),福柯(Foucault)和社会学家皮埃尔·布迪厄(PierreBourdieu)等这些大兽的最后幸存者,而且他在政治上没有争议。此外,法国前总统雅克·希拉克(JacquesChirac)对土著人民文化和获取“原始艺术”的真正兴趣也鼓励了这种人的神化,对于法国公众而言,他首先代表了原始异国情调的诱惑。因此,当伟大的约会来临时,几乎所有的法国杂志都在封面上印了他的照片。萨科齐总统去他的公寓祝他生日快乐,外交部还为他在冰岛和印度以外的地方举办的研讨会提供了资金。巴黎奎布兰利博物馆(QuaiBranly)的新创建的土著艺术收藏的气势宏伟的露天剧场以他的名字命名。最重要的是,他的大部分作品重新出版在《Pléiade图书馆》上。这项荣誉通常保留给拉辛(Racine)或亚里斯多德(Aristotle)之类的已故大人物,他们的作品因此被放置在一种皮革装订的,带有书本性的陵墓中,并印刷在通常仅用于圣经的纸上。作为对该书的厚脸皮介绍,法国更愿意将其科学家和思想家代表为杰出的文学人物,而不是赞扬他们所说或发现的内容。事实上,所有这些赞誉几乎都没有被认真地视为利维-斯特劳斯作品的核心,开创性的他对1947年返回法国后发表的亲属关系系统进行了分析,即《亲属关系的基本结构》,其中包括对那些由家庭纽带决定人们必须结婚的社会的详细研究,或对北美和南美神话的细读。这些公众敬意似乎掩盖了他作为职业人类学家的主要身份,他们正在努力解决人类的基本传统问题。我们不知道他对这一切的想法,因为那时他感到病态到无法回应,但是他经常表现出对匿名创作者的偏爱,这似乎与他的性格非常相称,并不符合所有这些大惊小怪。他讨厌公开场合,是一个非常私人的人。他喜欢与当时收到的“正确”观点保持同步。他对门徒感到不自在,并因ulation依而逃了出来。对巴黎的团队成员来说,他最重要的印象是他的书房几乎永久关闭。这并不是说他无论如何都是隐士。他暗中温暖,幽默感令人愉悦。无论他的身份高低,他对与谁打交道的人都很有魅力,而且非常体贴和尊重。我记得他在巴尔的摩的约翰·霍普金斯大学获得荣誉学位之际,听学生们讲述了他从他的作品中学到的东西,并不允许他们被法国大使打断,因为法国大使失败了。尝试闯入并把他拖向更重要的客人的方向。他最谨慎的态度是淡淡的讽刺意味,但总的来说,他更喜欢独自一人,工作,阅读和积累更多他所敬佩的美洲原住民生活的细节。1932年,他与狄娜·德雷福斯(DinaDreyfus)结婚,罗斯1946年的玛丽·乌尔莫(MarieUllmo)和1954年的莫妮克·罗马(MoniqueRoman),分别由第二任和第三任妻子Laurent和Matthieu育有一子。他是莫妮克和他的儿子们所幸存的。•人类学家克劳德·列维·斯特劳斯(ClaudeLévi-Strauss),1908年11月28日出生。于2009年10月30日去世

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